来自佛教的十个智慧成语，令人大彻大悟

01八风不动

佛家所谓“八风”，是说人生难免的八种境遇：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，这八种境遇就像八种风，能吹动人心，吹乱人心。心乱了，人生脚步就会乱，这八种的境风，有很大的威力，无论是哪一种风，都能够把人们不知不觉地随风所吹，自然而然地被风所动。这真是心随境转，智被境牵。因此我们众生一天到晚都离不开这八种风，二六时中都在八风之中转来转去，吹来吹去，都受到八风的侵袭和影响，不得安闲自在，无挂无碍。这就是八风内容。苏东坡赞佛偈的确做得很好，句句有理，就是在实际问题上，却又是另一回事。佛印禅师一个屁风就把他吹过江来，这是什么原因呢？很明显，理论不联系实际。这个有趣的故事，包含有非常深刻的道理，就是要人们知行合一，行解相应，特别是我们信佛学佛人，更要做到这点。

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02一丝不挂

语出《楞严经》：“一丝不挂、芊木随身。”

现代人多理解为赤身露体；但在佛教用语中，最初是用此语来描述钓鱼人，虽然带着鱼竿，但钓丝上却空无一物，一丝不挂在这部佛教经书中的含义是用来比作没有任何的挂念。

也可以解读为与过去挥洒作别，不拘泥于普罗众生的人情纠纷，与“本来无一物，何处惹尘埃”有共同之处，皆是领悟于佛教中的精髓。

真正意义上地实现了佛教中的“一丝不挂”，这位皇帝便是南北朝时期的梁高祖萧衍。他不仅才华了得，在事业上也获得极高的成就，后来更是入了佛门专心修行。

他可以说是生于乱世而不堪其忧，在尘世间结束乱世，又能够不为美人与名利所吸引，淡泊名利后悟得“一丝不挂”的真理，最终踏入青灯古佛。

所以一丝不挂在某种程度上来说十分难得

想要没有一丝牵挂，只能脱俗于七情六欲。

有一句诗说：人生若只如初见，如果人这一辈子，都能如初生孩童的内心般纯粹，不沾染上世俗的尘埃，一丝不挂也不失为一种透彻的人生智慧。

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03苦海无边，回头是岸

千万不要小看这八个字，这八个字是对付苦难的灵丹妙药。

万法无常，缘起性空。万物既是因缘和合而生，亦会因缘而灭。晚云收，即是倦鸟归巢时。

同样，一个人可以在一念之间变成耶稣，也可以在一念之间变成魔鬼，那是因为人性中本就存在着光明与黑暗对立的两面。当安念太过执著时，人便舍弃了光明的那一面，而走向黑暗，其结果也必将是黑暗的。

一切皆虚幻，一切皆是过眼云烟，最终必是一切成空。为恶一生所得再多都无法带走，正所谓“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。只有以无所求之心培养善心善行，最终方能得到西天“极乐”的赠予。

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04百尺竿头

本义指百尺高竿的顶端，是古代的一种杂技，需要爬到竿子的最上面进行表演。

而在佛教用语中，比喻修行达到极高的境界后，仍不断努力以求更进一步，如：“百尺竿头须进步，十方世界是全身。”

“百尺竿头需进步，十方世界露真身。”出自明.杨慎《佛书四六》。

释悟的哲理为，世界，如恒河沙，无穷无尽，十方世界与大千世界都是婆娑世界。十方，通过百尺竿头的立杆测影，你会顿悟，原本感知的四方，只是瞬间的，通过时间的行走，一天或一年下来，我们实际置身于宇宙的十方：北1+南2+东3+西4.。大千，是3的层级旋转，十方，是2的面性感知。十方加大千，是3个2的组合后的归一。整体应为婆娑世界。

传入世俗文化之后，指人的学识和修养到达很高的境界后仍不懈努力、精益求精。

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05六根清净

唐代布袋和尚有一首禅诗：

手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前。

事实上，凡是贪逐于物境的受用，无论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

这绝不是等闲之辈所能达到的人生境界，而我们也没有必要对自己做出如此严格的要求。

我们所要做的，只是在工作和生活中，不让贪、嗔、痴等心病产生的恶念从六个根门之中溜进我们的心田、种下害人害己的祸苗，从而做出后悔莫及的事情，就算是成功地做到了六根清净。

为什么要称为六根清净呢？

因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由无明──烦恼而来，合起来，就是“贪、嗔、痴”的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。

修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面着手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门──守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。

因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界也就快要接近了。

所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。

那么，我们该怎么要求自己的六根呢？

这就要求我们要修自己的心，让自己的心管住六根。凡事少了执著之心、贪恋之心、是非之心。听到是非即放下，看到是非即忘记，缄默是非口，了却是非意，那么六根自然就会清净，不再为六尘所迷困。

我想，这样即使是身处是非之地，也将不会再是是非之人，会修得像莲花出淤泥而不染了。

06救人一命，胜造七级浮屠

“浮屠”就是指“塔”，古时佛教造塔多为单数，七级是最高。“塔”的作用是葬高僧或者藏经的，建造“七级浮屠”在佛教当中是种很了不起的功德。同时，佛塔实际上是供奉死者，而救人一命是挽救鲜活的生命，对比之下，当然是救人的意义更大，所以才有“救人一命，胜造七级浮屠”的说法。

07放下屠刀，立即成佛

佛门中所谓的放下“屠刀”，并非伤人害命的刀剑，而是另有所指。

佛经中记载了这样一段典故，过去佛陀住世，有位黑齿梵志，尽管有着极深的修为，却整日为生死大事而忧愁，身心疲惫不堪。有人点拨他去请教佛陀，寻求解脱烦恼的办法，梵志立刻手捧鲜花，前去礼拜佛陀。

来到精舍，梵志说明来意，佛说：“放下。”他放下了左手中的鲜花，佛陀又说：“放下。”梵志接着放下了右手当中的鲜花，但是佛仍然让他放下，梵志回答：“我已经没有东西可放了。”佛陀说道：“真正障碍你的，不是生死本身，而是你对它的执著。”同样的道理，所谓的“屠刀”，无外乎众生心中的颠倒妄想，对五欲六尘的执著。

世间的事，假如真的可以靠口中说一声“放下”，就让生活的苦恼烟消云散，那么世人也就没有学佛修行的必要了。所以，真正的“放下”，非但口中要放下，身心都应放下。

总而言之，佛家法门有顿、渐之别，凡是顿教法门，都是于当下顿见佛性，与善人还是恶人无关。再者，所谓的“屠刀”，乃是一种譬喻说法，象征着障碍自性清净的执著、烦恼、颠倒。南无阿弥陀佛。

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08半斤八两

出自《五灯会元》第十一卷：“问：'来时无物去时空，二路俱迷，如何得不迷去？师曰：'秤头半斤，秤尾八两。”

这段对话意在启示后人，要想去除迷惑、烦恼、嫉妒甚至仇恨的感情，就要知道半斤和八两一样重，人的本质没有任何差别，佛性都是平，没有差别。

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09壁立千仞

语出《五灯会元·第十七卷》：“洞山门下，有时和泥合水，有时壁立千仞。”

“和泥合水”是禅宗用语，指禅师通过口耳相传将直接经验告诉学人，导致学人凭借他人的经验修养佛性，忽视了悟道成佛的关键在于内心的体悟。

如果人能超越世俗这种绵延不断无止无休的欲望纠缠，那么身心才能有壁立千仞的刚劲精神，人如果不想成为欲望的奴役，那就要学会身心放松，放下执著，用一颗平常心活在当下，只有爱护好自己，才能更好地服务他人。

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10信手拈来

出自《五灯会元·第十四卷》：“昔日德山、临济，信手拈来，便能坐断十方，壁立千仞。”

这里，“信手拈来”的意思是“随手就拿出来”，表示应用自如，毫不费力。这段话的意思是：“从前德山大师和临济大师随手拿来、随意使用的方法，就有巨大的力量，甚至可以让冰河燃起火焰、让枯树开出香 花。”

本义指僧人们通过游历四方积累大量的阅历，才能参透佛法真谛，将佛法大义熟稔于心，达到应用自如的地步。